ماذا كتبت الاناجيل عن مريم عليها السلام

شخصية مريم
تعتبر السيدة مريم والدة يسوع من الشخصيات المهمة جداً في ايمان الكنيسة الكاثوليكية والأُرثوذكسية وبعض الكنائس الأُخرى والتي تشكل غالبية أتباع الكنائس في هذا العصر بحيث قامت هذه الكنائس بصياغة العديد من القوانين التي جعلتها (أي السيدة مريم) في مقام يوازي الأقانيم الثلاثة فجعلتها شريكة في الخلاص والشفاعة وأقامت لها الكثير من الصلوات الخاصة بها كصلاة السلام لك يا مريم وغيرها من الصلوات, وأطلقت عليها العديد من الألقاب كوالدة الإله وحامية الإيمان وحواء الجديدة وملكة العالم وملكة السماء والعذراء سيدة جوادالوب, الذي يعني انها هي من ستسحق الحية, وملكة الدهر الآتي وغيرها من الألقاب التي تدل على مكانة خاصة لها بين الأقانيم الثلاثة وفي المعتقد الكنسي, ومن ثم قامت كل كنيسة بحسب فهمها لنصوص الكتاب المقدس بعمل ما يلزم لإبقاء هذه المنزلة في عقول وقلوب أتباعها فقامت الكنيسة الكاثوليكية بعمل آلاف التماثيل على شكل امرأة وقالت انها للسيدة مريم, حتى انك تجد بعض هذه التماثيل تتضارب في الشكل واللون فبعضها على شكل امرأة بيضاء وأُخرى على شكل شرق أوسطي وبعضها على شكل أسود, والجميع لامرأة واحدة هي السيدة مريم صاحبة الألقاب السابق ذكرها!
واما الكنيسة الأرثوذكسية التي لها موقف خاص من التماثيل فاستعاضت عن التماثيل بالصور وهي على نمط التماثيل فترسم أو تصور امرأة على مختلف الأشكال البشرية من الأبيض إلى الأسود وكلها لسيدة واحدة والدة الإله أو أُم الإله يسوع!
وبعد هذه الصفات والأسماء والتماثيل والصور (أو قبلها) جاءت قصص لأشخاص قالوا أنهم رأوا السيدة مريم عبر التاريخ وبخاصة في القرن الماضي وفي أماكن مختلفة من العالم وفي الحقيقة فإنها تشمل مختلف قارات العالم فمن قرية فاتيما في البرتغال الى القاهرة في مصر مروراً بفرنسا والولايات المتحدة والمكسيك وانتهاء بلبنان, على الرغم من الاختلافات الكبيرة بين هذه الكنائس والتي تصل لدرجة اعتبار كل واحدة منها للأُخرى غير مسيحية الا ان السيدة مريم تظهر للجميع!
ونحن في هذا المقام لن نناقش صحة هذه الأمور أو عدم صحتها ولكننا سنلقي الضوء على شخصية السيدة مريم في العهد الجديد لنرى ان كانت هذه الشخصية تتسم بتلك الصفات أم ان ما ينسب إليها انما قيل عنها بعيداً عن العهد الجديد وعن الروح المقدس.
نسب السيدة مريم في العهد الجديد
تعتبر الأنساب من الأمور المهمة في العهدين القديم والجديد على حد سواء, فماذا كتبت الأناجيل عن نسب مريم؟
لنقرأ النصوص التالية:
- لما كانت مريم أُمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا وُجِدت حبلى من الروح المقدس. (متّى1/18)
- وفي الشهر السادس أُرسل جبرائيل الملاك من الرب إلى مدينة من الجليل اسمها ناصرة,
إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داؤد اسمه يوسف,
واسم العذراء مريم. (لوقا1/26-27)
- وهو ذا اليصابات نسيبتك هي أيضاً حبلى بابن في شيخوختها. (لوقا1/36)
هذا هو كل ما كتب عن نسب مريم في الاناجيل, كتب متّى ان أمه مريم مخطوبة ليوسف, ولوقا كتب عذراء مخطوبة لرجل من بيت داؤد, وفي النص الثاني كتب على لسان ملاك الرب انها نسيبة اليصابات أُم يوحنا المعمدان.
من هو أبوها ومن أي سبط ليس مهماً المهم انها نسيبة اليصابات وما هي درجة هذه النسابة ومن أي جهة؟
هل هي من جهة الأب أو الأُم, أم هي من جهة الأقرباء أو القريبات, القريبون أو البعيدون, فوجود علاقة نسب بين الانسان وأي طرف آخر مهما بَعُد يُسمى نسيب, كل هذه الأمور لم يوضحها متّى ولوقا في إنجيليهما.
فلماذا تم تجاهل نسب مريم بهذا الشكل, هل لأنها من سبط لاوي أو من أي سبط آخر والتصريح بنسبها هذا لن يساعد كتبة الأناجيل في إثبات ان يسوع هو المسيح أو انه هو الرجل الذي من نسل داؤد الذي تحدثت عنه أسفار العهد القديم وانه سيحكم العالم الى الأبد, لان نسبة يسوع إلى أمه هو الأقرب للصواب, بل هو الصواب بعينه, لأنه ولد منها دون رجل وبالتالي فان نبوءات العهد القديم لن تنطبق عليه كما ظن كتبة الأناجيل مع ان ولادة يسوع بدون أب جسدي تغنيه عن أي نبوءات.
وقد يقول بعض الطيبين من أتباع الكنائس ان اهتمام العهد القديم بالأنساب لا يعني بالضرورة اهتمام العهد الجديد بها وخاصة أننا نقرأ ان يسوع طلب من تلاميذه عدم الانتساب لآبائهم كما في النص التالي:
- وأما أنتم فلا تدعوا سيدي لأن معلمكم واحد المسيح وأنتم إخوة,
ولا تدعوا لكم أباً على الارض لأن أباكم واحد الذي في السماء,
ولا تدعوا معلمين لان معلمكم واحد المسيح,
وأكبركم يكون خادماً لكم. (متّى23/8-11)
أقول لهؤلاء الطيبين ان كلامكم هذا يكون صحيحاً لو ان كتبة الاناجيل التزموا بهذا القول, لأننا نجد ان الاناجيل خاصة وباقي رسائل العهد الجديد مليئة بالشخصيات التي تنسب لعشرات الآباء ومنها النسبين الذين وضعهما متّى ولوقا ليسوع نفسه ونسباه فيهما الى يوسف النجار مع انه ليس ابنه!
كما ان لوقا كتب نسب امرأة كنت أتمنى لو انه كتب مثله للسيدة مريم وهذا نصه:
- وكانت نبية حنة بنت فنوئيل من سبط أشير. (لوقا2/36)
فهذه المرأة نسبت الى أبيها والى سبطها مما يدل على ان عدم ذكر نسب للسيدة مريم له ما يبرره عند كتبة الاناجيل خاصة وان لوقا أيضاً كتب عن يوسف انه من عشيرة داؤد ولم يكتب ان مريم من عشيرة داؤد كما في النص التالي:
- فصعد يوسف أيضاً من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داؤد التي تدعى بيت لحم لكونه من بيت داؤد وعشيرته ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى. (لوقا2/4-5)
فلوقا كما نقرأ يقول ان يوسف صعد الى بيت لحم لكونه من عشيرة داؤد, فلو كانت مريم من عشيرة داؤد لكتب لأنهما من عشيرة داؤد كما كتب فيما بعد على لسان السيدة مريم بقولها عن يوسف انه أب يسوع كما في النص التالي:
- هو ذا أبوك وأنا كنا نطلبك معذبين. (لوقا2/48)
وهو يعلم (إن كان يعلم) ان يوسف ليس أب يسوع, فمن هنا نقول لماذا لم يكتب نسب السيدة مريم في الاناجيل؟
حبل مريم بيسوع
بعد الحديث عن نسب مريم نأتي لموقفها خلال حادثة الحبل بيسوع فنجد ان متّى ذكر الحادثة كما يلي:
- أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا,
لما كانت مريم أُمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا وُجِدت حبلى من الروح المقدس,....
لان الذي حُبل به فيها هو من الروح المقدس, فستلد ابناً وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم,
وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الرب معنا,
فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما أمره ملاك الرب وأخذ امرأته,
ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر ودعا اسمه يسوع. (متّى1/18-25)
نلاحظ في هذا النص ان متّى لم يتحدث عن حبل السيدة مريم مباشرة بل قال ان مريم المخطوبة ليوسف وُجدت حبلى من الروح المقدس, هكذا وجدت حبلى دون ذكر أي شيء عن قصة الحبل وكيفيته, حتى ان يوسف أراد تخليتها ولكن لأنه كان باراً كان يريد تخليتها سراً.
الا ان ملاك الرب ظهر له في حلم وقال له يا يوسف ابن داؤد لا تخف ان تتمم الزواج بمريم لان الذي حُبل به فيها هو من الروح المقدس, وعندما استيقظ يوسف من الحلم فعل كما أمره ملاك الرب ولم يعرفها ( أي لم يضاجعها ) حتى ولدت ابنها البكر ودعا اسمه يسوع!
وهنا لا أُريد التعليق على دور الروح المقدس في تكوين الابن وتجسده بصورة بشرية فالكنائس كلها تعطي لرجالها قدرات مثل هذه وأكبر فبالتعميد يتم ادخال الروح المقدس أو إحلاله في الملايين من أتباع الكنائس من خلال بعض الطقوس والصلوات, كما يتم إدخال أو إحلال الابن يسوع في ذات الملايين من خلال طقوس أُخرى وصلوات تقام فيما يعرف بسر التناول أو الافخارستيا ولكن هذه المرة عند الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية وليس عند الكنيسة البروتستنتية لان هذه الكنيسة أعلنت رفضها لهذا السر ولم تعترف به.
ولكنني أود التعليق على ما استحدثته الكنائس المختلفة وان لم تعترف به البروتستنتية وهو تبتل وعُذرية الراهبات فهذه الشريعة حرمت ملايين النساء عبر التاريخ من حقهن الجسدي والنفسي في ممارسة وظائف أجسادهن التي خلقها البارئ سبحانه وتعالى فيهن.
فنحن كما نقرأ ان يوسف لم يعرف مريم أثناء حبلها بيسوع, ومعنى كلامه انه عرفها بعد ذلك حتى ان الاناجيل تذكر ليسوع أربعة إخوة وعدد من الأخوات كما في النصين التاليين:
- أليس هذا ابن النجار أليست أُمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا,
أوليست أخواته جميعهن عندنا. (متّى13/55-56)
- أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان,
أوليست أخواته ههنا عندنا. (مرقس6/3)
وهذا يعني ان يوسف عرف مريم بل وأنجب منها, ومريم في التصور الكنسي هي رمز للبتولة والعذرية, وهذا صحيح, ولكنها كما تقول الاناجيل انه كان لها ذرية من يوسف النجار فلماذا حرمت الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية هذا الحق لملايين من النساء بحجة التشبه بمريم رمز البتولة والعذرية؟
وفي أثناء كتابة متّى لقصة حبل مريم يذكر ان ملاك الرب قال ليوسف للتأكيد على ان الذي حبل بها كان من الروح المقدس ان المولود سيكون ذكراً وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل هو ذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الرب معنا.
وهنا لا بد من وقفة مع نبوءة العهد القديم ونبوءة ملاك الرب ومدى صدقهما.
هل حقاً كان يسوع مخلصاً لخطايا اليهود شعبه, أم إنه حمّلهم خطايا فوق خطاياهم وذلك بكفرهم به ومقاومته والسعي لقتله الذي تم لهم وذلك بقتله على الصليب كما تقول الأناجيل, والذي عبرت الكنائس عنه بتحميلهم لخطايا الصلب وذلك بالسعي لإبادة الجنس اليهودي في عشرات المجازر التي نصبتها لشعب يسوع, وهم اليهود, فإذا كان يسوع قد جاء ليخلص اليهود من خطاياهم فلماذا حاولت الكنائس التخلص من اليهود؟!
وأما نبوءة العهد القديم فالذي يقرأ نص العهد القديم كاملاً يعلم ان هذا القول كان علامة لبني إسرائيل قبل ولادة يسوع بمئات السنين, وهنا سأورد النص ليتبين لنا ان كان متّى أو ملاك الرب أو الروح المقدس, الذي كان يسوقه عند كتابة إنجيله كما تقول الكنائس, أخطأ أو أخطئوا في نسبة هذا النص وتحققه بميلاد يسوع.
- وحدث في أيام آحاز بن يوثام بن عزيّا ملك يهوذا أن رصين ملك أرام صعد مع فقح بن رمليا ملك إسرائيل إلى أُورشليم لمحاربتها فلم يقدر أن يحاربها,
وأخبر بيت داؤد وقيل له قد حلّت أرام في أفرايم, فرجف قلبه وقلوب شعبه كرجفان شجر الوعر قدّام الريح,
فقال الرب لاشعياء اخرج لملاقاة آحاز أنت وشآر ياشوب ابنك إلى طرف قناة البركة العليا إلى سكة حقل القصّار, وقل له احترز واهدأ,
لا تخف ولا يضعف قلبك من أجل ذنبي هاتين الشعلتين المدخنتين يحمو غضب رصين وأرام وابن رمليا,
لان أرام تآمرت عليك بشرٍ مع أفرايم وابن رمليا قائلة نصعد على يهوذا ونقوضها ونملك في وسطها ملكاً ابن طبئيل,
هكذا يقول السيد الرب لا تقوم ولا تكون,
لان رأس أرام دمشق ورأس دمشق رصين,
وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر أفرايم حتى لا يكون شعباً,
ورأس أفرايم السامرة ورأس السامرة ابن رمليا,
إن لم تؤمنوا فلا تأمنوا,
ثم عاد الرب فكلم آحاز قائلاً اطلب لنفسك آية من الرب إلهك,
عمّق طلبك أو رفعه إلى فوق,
فقال آحاز لا أطلب ولا أجرّب الرب,
فقال اسمعوا يا بيت داؤد هل قليل عليكم أن تضجروا الناس حتى تضجروا الهي أيضاً,
ولكن يعطيكم السيد نفسه آية,
ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعوا اسمه عمانوئيل,
زبداً وعسلاً يأكل, متى عرف أن يرفض الشر ويختار الخير,
لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير تخلى الأرض التي أنت خاش من مَلِكيها,
يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت أبيك أياماً لم تأت منذ يوم اعتزال أفرايم عن يهوذا أي ملك أشور,
ويكون في ذلك اليوم أن الرب يصفر للذباب الذي في أقصى ترع مصر, وللنحل الذي في أرض أشور فتأتي وتحلّ جميعها في الأودية الخربة وفي كل غاب الشوك وفي كل المراعي,
في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر بملك أشور ألرأس وشعر الرجلين وتنزع اللحية أيضاً,
ويكون في ذلك اليوم أن الإنسان يُربّي عجلة بقر وشاتين, ويكون انه من كثرة صنعها اللبن يأكل زبداً, فان كل من أبقي في الأرض يأكل زبداً وعسلاً, ويكون في ذلك اليوم إن كل موضع كان فيه ألف جفنة بألفٍ من الفضة يكون للشوك والحسك,
بالسهام والقوس يُؤتى إلى هناك لأن كل الأرض تكون شوكاً وحسكاً, وجميع الجبال التي تنقب بالمعول لا يُؤتى إليها خوفاً من الشوك والحسك فتكون لسرح البقر ولدوس الغنم. (اشعياء7/1-25)
هذا هو النص الذي يتحدث عن عمانوئيل والذي أتمنى لو ان كل أتباع الكنائس الطيبين أن يحفظوه عن ظهر قلب أو على الأقل ان يقرءوه كاملاً ليعلموا ان عمانوئيل هذا ليس هو يسوع وانما كان علامة من الرب لآحاز ملك أُورشليم بان الرب سيُبيد أفرايم حتى لا يكونوا شعباً في مدة خمسة وستين سنة كما هو مذكور وليس كما فعل متّى واقتطع فقرة منه ليقول ان العهد القديم تنبأ عن يسوع ونسي أو تناسى باقي النص.
وأما لوقا فكتب قصة حبل مريم بيسوع كما في النص التالي:
- وفي الشهر السادس أُرسل جبرائيل الملاك من الرب إلى مدينة من الجليل اسمها ناصرة,
إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داؤد اسمه يوسف ,
واسم العذراء مريم,
فدخل إليها الملاك وقال سلام لكِ أيتها المنعم عليها,
الرب معك,
مباركة أنت في النساء,
فلما رأته اضطربت من كلامه وفكرت ما عسى أن تكون هذه التحية,
فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لأنك قد وجدت نعمة عند الرب,
وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع,
هذا يكون عظيماً وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الإله كرسي داؤد أبيه,
ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية,
فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلاً,
فأجاب الملاك وقال لها الروح المقدس يحل عليك وقوة العليّ تظللك,
فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يُدعى ابن الإله,
وهو ذا اليصابات نسيبتك هي أيضاً حبلى بابن في شيخوختها ,
وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقراً,
لأنه ليس شيء غير ممكن لدى الرب,
فقالت مريم هو ذا أنا أمة الرب, ليكن لي كقولك. (لوقا1/26-38)
لوقا كما هو ظاهر في النص كتب قصة حبل مريم بيسوع بطريقة مختلفة عن متّى الذي قصرها على حلم يوسف بملاك الرب الا انه, أي لوقا, ضمنها عدداً من الأخطاء كما فعل متّى.
فكما قلت سابقاً ان الاناجيل تجاهلت وضع نسب لمريم يبين من هو أبوها ومن أي سبط هي, فنجده هنا يقول عذراء مخطوبة لرجل من بيت داؤد اسمه يوسف, واسم العذراء مريم!
والخطأ الأهم هو قوله هذا يكون عظيماً وابن العلي يدعى, ويعطيه الرب الإله كرسي داؤد أبيه, ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية, في هاتين الفقرتين نجد خطأين لا يمكن تبريرهما الأول قوله ان الرب يعطيه كرسي داؤد أبيه وهذا القول غير صحيح اذ ان داؤد ليس أب يسوع لان يسوع لم يولد من رجل وان كان لوقا وضع نسباً ليسوع نسبه ليس الى داؤد فقط بل والى يوسف النجار!
بالإضافة الى أن يسوع يستنكر على من ينسب المسيح الى داؤد كما في النصوص التالية:
- وفيما كان الفريسيون مجتمعين سألهم يسوع قائلاً ماذا تظنون في المسيح,
ابن من هو,
قالوا له ابن داؤد,
قال لهم فكيف يدعوه داؤد بالروح رباً قائلاً قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فان كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه,
فلم يستطع أحد أن يُجيبه بكلمة, ومن ذلك اليوم لم يجسر أحد أن يسأله بتة. (متّى22/41-46)
- ثم أجاب يسوع وهو يُعلم في الهيكل كيف يقول الكتبة ان المسيح ابن داؤد, لأن داؤد نفسه قال بالروح المقدس قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فداؤد نفسه يدعوه رباً فمن أين هو ابنه,
وكان الجمع الكثير يسمعه بسرور. (مرقس12/35-37)
- وقال لهم كيف يقولون ان المسيح ابن داؤد,
وداؤد نفسه يقول في المزامير قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك,
فاذا كان داؤد يدعوه رباً فكيف يكون ابنه. (لوقا20/41-44)
فهذه النصوص تؤكد ان المسيح ليس ابن داؤد, فالقول ان يسوع ابن داؤد يعني انه ليس المسيح, فنحن أمام نصوص لا يمكن الجمع بينها, فإما أن يسوع ابن داؤد مما يعني انه ليس المسيح أو انه المسيح وهذا يعني خطأ قول ملاك الرب من ان داؤد أب يسوع!
والخطأ الثاني قوله ان يسوع يملك على بيت يعقوب الى الأبد وهو لم يتحقق في حياة يسوع, لا بل ان يسوع لم يقبل ان يكون ملكاً على اليهود عندما حاول بعضهم ان يجعله ملكاً كما في النص التالي:
- وأما يسوع فإذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده. (يوحنا6/15)
فاذا كان يسوع يرفض ان يكون ملكاً, وهو لم يملك على بيت يعقوب في حياته فمتى سيملك على بيت يعقوب؟!
وأما قول مريم أنها أمة الرب فهذا الاعتراف واضح بأنه لا علاقة لها بالرب سوى العبودية والخضوع لمشيئته, إلا ان هذا الكلام لا يقنع الكنائس إذ تقول ان الرب ذاته قد تجسد في صورة عبد! ونكتفي بالأخطاء الظاهرة في القصة لأنه من الصعب عليها مواجهة مثل هذه الأخطاء والدفاع عنها.
ثم يكمل لوقا قصة حبل مريم فيقول:
- فقامت مريم في تلك الأيام وذهبت بسرعة إلى الجبال إلى مدينة يهوذا,
ودخلت بيت زكريا وسلمت على اليصابات,
فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها,
وامتلأت اليصابات من الروح المقدس,
وصرخت بصوت عظيم وقالت مباركة أنت في النساء, ومباركة هي ثمرة بطنك,
فمن أين لي هذا أن تأتي أُم ربي إليّ,
فهو ذا حين صار صوت سلامك في أُذنيّ ارتكض الجنين بابتهاج في بطني,
فطوبى للتي آمنت أن يتم ما قيل لها من قبل الرب. (لوقا1/39-45)
في هذه الفقرات نلاحظ ان اليصابات فرحت بمجيء مريم وقال لوقا ان الجنين, أي يوحنا المعمدان, ابتهج وهو في بطن أمه بسماع صوت مريم, ولكن لو قرأنا النصوص التالية هل يمكن ان يقتنع لوقا بما كتبه عن يوحنا وهو في بطن أُمه؟!
- اما يوحنا فلما سمع في السجن بأعمال يسوع أرسل اثنين من تلاميذه وقال له أنت هو آم ننتظر آخر,
أجاب يسوع وقال لهما اذهبا وأخبرا يوحنا بما تسمعان وتنظران. (متى11/2-6)
- فأخبر يوحنا تلاميذه بهذا كله,
فدعا يوحنا اثنين من تلاميذه وأرسل الى يسوع قائلاً أنت هو ام ننتظر آخر,
فلما جاء الرجلان إليه قالا ان يوحنا المعمدان قد أرسلنا إليك قائلاً أنت هو آم ننتظر آخر,
فأجاب يسوع وقال لهما اذهبا وأخبرا يوحنا بما رأيتما وسمعتما,
وطوبى لمن لا يعثر فيّ. (لوقا7/18-23)
- هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي رجل صار قدامي لأنه كان قبلي,
وأنا لم أكن أعرفه,
لكن ليظهر لإسرائيل لذلك جئت أُعمّد بالماء,
وشهد يوحنا قائلاً إني قد رأيت الروح نازلاً عليه مثل حمامة من السماء فاستقر عليه,
وأنا لم أكن أعرفه,
ولكن الذي أرسلني لأُعمد بالماء قال لي الذي ترى الروح نازلاً عليه ومستقراً عليه فهذا الذي يُعمّد بالروح المقدس. (يوحنا1/29-33)
من هذه النصوص يتبين لنا ان يوحنا المعمدان لم يكن يعرف حقيقة يسوع, لا بل لم يكن يعرفه كما كتب يوحنا بن زبدي في انجيله مع ان اليصابات نسيبة مريم كما قال متّى!
وهذا الكلام قاله بعد أكثر من ثلاثين سنة من ولادته فكيف يفرح وهو في بطن أُمه عند سماعه لصوت مريم ثم بعد ثلاثين سنة يقول انه لم يكن يعرفه؟
ثم يكتب لوقا على لسان مريم هذه الصلاة:
- فقالت مريم تعظم نفسي الرب, وتبتهج روحي بالرب مخلصي,
لأنه نظر إلى اتضاع أمته,
فهو ذا منذ الآن جميع الأجيال تطوبني, لان القدير صنع بي عظائم واسمه قدوس, ورحمته إلى جيل الأجيال للذين يتقونه,
صنع قوة بذراعه,
شتت المستكبرين بفكر قلوبهم,
انزل الأعزاء عن الكراسي ورفع المتضعين,
اشبع الجياع خيرات وصرف الأغنياء فارغين,
عضد إسرائيل فتاه ليذكر رحمة,
كما كلم آباءنا, لإبراهيم ونسله إلى الأبد,
فمكثت مريم عندها نحو ثلاثة أشهر ثم رجعت إلى بيتها. (لوقا1/46-56)
يكتب لنا لوقا صلاة لمريم وهي مليئة بالحب والايمان والخضوع للرب القدير المخلص, والذي أتمنى ان يكون تصور وإيمان أتباع الكنائس الطيبين كمريم في هذا النص, بدلاً من السعي وراء مخلصين لا يستطيعون تخليص أنفسهم حتى مريم نفسها فهي تقول: فقالت مريم تعظم نفسي الرب, وتبتهج روحي بالرب مخلصي, لأنه نظر إلى اتضاع أمته.
ولادة مريم ليسوع
لم يكتب متّى في إنجيله عن ولادة مريم ليسوع سوى الفقرة التي ذكرتها سابقاً ان يوسف لم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر ودعا اسمه يسوع وأما لوقا فذكر ولادة مريم ليسوع على النحو الآتي:
- فصعد يوسف أيضاً من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داؤد التي تدعى بيت لحم لكونه من بيت داؤد وعشيرته ليكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى,
وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد,
فولدت ابنها البكر وقمطته وأضجعته في المذود إذ لم يكن لهما موضع في المنزل. (لوقا2/4-7)
في هذا النص نلاحظ قول لوقا ان السبب الذي من اجله ذهب أو صعد يوسف النجار الى بيت لحم هو انه من بيت داؤد ولم يذكر معه مريم, مما يشير الى انها ليست من نسل داؤد وإلا لكان كتب وصعدا الى بيت لحم لكونهما من بيت داؤد!
وهذا التجاهل لنسب مريم مرجعه الى أن المسيح في العهد القديم يكون من ذرية داؤد مما اضطر متّى ولوقا لوضع نسبين ليسوع ينسبانه فيهما ليوسف النجار مع أنهما يقولان أنه ولد من غير رجل.
ثم بعد هذا يتحدث متّى عن قصة المجوس وكيف انهم قدموا له الهدايا كما في النص التالي:
- ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا ذهباً ولباناً ومراً. (متّى2/11)
وبعد ذلك يكتب متّى ان يوسف ومريم ويسوع ذهبوا الى مصر وبقوا فيها الى ان حلم يوسف حلماً يطلب فيه ملاك الرب ان يذهب الى الناصرة.
وأما لوقا فكتب قصة عن الرعاة ورؤيتهم لملائكة تبشر بولادة يسوع وان مريم عندما سمعت كلامهم كانت تفكر في هذا الكلام كما في النص التالي:
- وأما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها. (لوقا2/19)
وبعد هذا يكتب عن ختان يسوع ثم يقول انه عندما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا إلى أُورشليم ليقدموه للرب, ولكي يقدموا ذبيحة كما قيل في ناموس الرب زوج يمام أو فرخي حمام. (لوقا2/22-24)
هنا لا بد من وقفة مع ناموس الرب ووضع مريم الاقتصادي بناء على قصة المجوس.
أما ناموس الرب فيقول عن قربان المرأة التي تتطهر من دم ولادتها انها تقدم خروفاً حولياً فان لم تستطع فتقدم ما ذكره لوقا كما في النص التالي:
- وكلم الرب موسى قائلاً كلّم بني إسرائيل قائلاً إذا حبلت امرأة وولدت ذكرأً تكون نجسة سبعة أيام, كما في أيام طمث علتها تكون نجسة,
وفي اليوم الثامن يُختن لحم غرلته,
ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوماً في دم تطهيرها,
كل شيء مقدس لا تمس, والى المقدس لا تجيء حتى تكمل أيام تطهيرها,
وان ولدت أُنثى تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها,
ثم تقيم ستة وستين يوماً في دم تطهيرها,
ومتى كملت أيام تطهيرها لأجل ابن أو ابنة تأتي بخروف حوليّ مُحرقة وفرخ حمامة أو يمامة ذبيحة خطيئة إلى باب خيمة الاجتماع إلى الكاهن, فيقدمها أمام الرب ويكفر عنها فتطهر من ينبوع دمها,
هذه شريعة التي تلد ذكراً أو أُنثى,
وان لم تنل يدها كفاية لشاة تأخذ يمامتين أو فرخي حمام, الواحد مُحرقة والآخر ذبيحة خطيئة,
فيكفر عنها الكاهن فتطهر. (لاويين12/1-8)
فهذا النص يوجب على المرأة تقديم خروفاً حولياً فان لم تستطع فاليمام أو الحمام فلماذا اقتصر لوقا على ذكر اليمام والحمام ولم يذكر الخروف؟
سيقول كثير من أتباع الكنائس ان مريم كانت فقيرة, وهذا أمر منطقي!
ولكن لو تذكرنا قصة المجوس في إنجيل متّى وما قدموه من ذهب ولبان ومرّ, لو كانت صحيحة, لجعلت مريم في مصاف الأغنياء, فلماذا لم تقدم خروفاً؟! هذا أتركه برسم التأمل لينظر أتباع الكنائس الطيبين في قصص الأناجيل وما تحويه من أُمور تضاد بعضها البعض.
ثم بعد هذه القصة يذكر لوقا قصة ذهاب يسوع برفقة أبويه يوسف ومريم الى أُورشليم وهو في الثانية عشر من عمره وهناك يفقده أبواه وعندما يعودان الى أُورشليم للبحث عنه يجداه في الهيكل وتحدث بينهم محادثة كما في النص التالي:
- وقالت له أُمه يا بني لماذا فعلت بنا هكذا,
هو ذا أبوك وأنا كنا نطلبك معذبين,
فقال لهما لماذا كنتما تطلبانني, ألم تعلما انه ينبغي أن أكون في ما لأبي,
فلم يفهما الكلام الذي قاله لهما,
ثم نزل معهما وجاء الى الناصرة,
وكان خاضعاً لهما,
وكانت أُمه تحفظ جميع هذه الأُمور في قلبها. (لوقا2/48-51)
هذه المحادثة بين مريم ويسوع تثير في النفس الكثير من التساؤلات, أولها مدى ايمان لوقا ومريم والروح المقدس الذي كان يسوق لوقا بولادته من غير رجل فمريم تقول كما كتب لوقا ووافقه الروح المقدس على ان يوسف النجار هو أب يسوع بقولها هو ذا أبوك وأنا كنا نطلبك معذبين, فكيف تصف يوسف انه أبوه مع علمها انه ليس أباه, الا اذا كانت تؤمن ان يوسف أب يسوع وكذلك الحال مع لوقا اذ كيف يكتب هذه الفقرة, ومن ثمّ كيف يوافق الروح المقدس على كتابتها؟!
ألم يكن جديراً بمريم أو لوقا أو الروح المقدس ان يقولوا هو ذا عمك أو خالك أو زوجي وأنا كنا نطلبك معذبين بدلاً من هو ذا أبوك وأنا, هذا اذا كانت مريم ولوقا والروح المقدس مؤمنين ان يوسف ليس أبا يسوع الجسدي!
وثاني التساؤلات هو قول لوقا ان مريم ويوسف النجار لم يفهما كلام يسوع الذي قاله لهما, كيف لم يفهما كلام يسوع, ومتّى ولوقا كتبا عن ملاك الرب الذي ظهر ليوسف وملاك الرب الذي ظهر لمريم وقصة المجوس وقصة الرعاة وقصة سمعان البار وقصة النبية حنة بنت فنوئيل وقصة الذهاب الى مصر والعودة بناء على أحلام بملاك الرب, كل هذه القصص ثم لم يفهما كلام يسوع!
أم ان هذه القصص لم تحدث ولهذا لم يفهما كلامه؟!
وأما قول لوقا عن يسوع وكان خاضعاً لهما فهو من غرائب ما يمكن ان يسمعه الانسان عن رجل أو انسان تجسدت فيه الاقانيم الثلاثة أو على الأقل الاقنوم الثاني بحسب قانون إيمان كل كنيسة من الكنائس المختلفة ثم يكون خاضعاً لبعض مخلوقاته!
قد يقول بعض أتباع الكنائس الطيبين ان هذا الأمر حدث وهو طفل صغير.
فأقول لهم وحدث هذا الأمر وهو كبير, بل وحدث ما هو أشد من الخضوع وهو الضرب والبصق والجلد لهذا الجسد ومع هذا لم يكن له حول ولا قوة إلا ان يصرخ الى إلهه وهو معلق على الصليب الهي الهي لماذا تركتني!
فاذا كانت صفة الخضوع والاستسلام للآخرين لهذا الجسد فكم حري بنا أن نتأمل في شخصيته لندرك صدق الصفات المنسوبة له من عدمها.
علاقة مريم بيسوع
بعد هذه القصة تختفي مريم من الاناجيل الا في ثلاثة مواضع تدل على علاقة متوترة وليست جيدة بينها وبين يسوع, وموضع رابع يبين هذه العلاقة وان لم تكن السيدة مريم حاضرة فيه إلا أنه يحمل في طياته بعض الأخطاء, وهذه المواقف سأذكرها بالترتيب الزمني بحسب ورودها في الأناجيل.
أول هذه المواضع كانت في قصة معجزة تحويل الماء الى خمر والتي ذكرها يوحنا في انجيله, وهذا نصها:
- وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل,
وكانت أُم يسوع هناك,
ودُعي أيضاً يسوع وتلاميذه إلى العرس, ولما فرغت الخمر قالت أُم يسوع له ليس لهم خمر,
فقال لها يسوع ما لي ولك يا امرأة, لم تأت ساعتي بعد,
قالت أمه للخدام مهما قال لكم فافعلوه,
قال لهم يسوع املأوا الأجران ماء, فملأوها إلى فوق,
ثم قال لهم استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المُتكأ,
فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمراً, ولم يكن يعلم من أين هي,
دعا رئيس المتكأ العريس وقال له كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولاً ومتى سكروا فحينئذ الدون, أما أنت فأبقيت الخمر الجيدة إلى ألان,
هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل واظهر مجده, فآمن به تلاميذه. (يوحنا2/1-11)
نلاحظ في هذا النص ان يسوع يخاطب أُمه بقوله لها ما لي ولك يا امرأة وكأنها أي امرأة أو امرأة غريبة, ونحن البشر العاديين اذا أراد الواحد منا ان يخاطب امرأة لا يعرفها وليست أُمه أو قريبته فانه يقول لها يا آنسة أو يا سيدة أو اذا كانت كبيرة في العمر فيقول لها يا خالة أو يا عمة!
أما يسوع فيخاطب أُمه يا امرأة التي تصفها الكنائس بعشرات الألقاب!
هل هذه المرأة, بعيداً عن مكانتها العظيمة, لا تستحق أكثر من كلمة يا امرأة.
الموضع الثاني الذي يتحدث عن علاقة يسوع بمريم مذكور في الاناجيل الثلاثة الاولى, وهو كما يلي:
- وفيما هو يكلم الجموع إذا أمه وإخوته قد وقفوا خارجاً طالبين أن يكلموه,
فقال له واحد هو ذا أُمك وإخوتك واقفون خارجاً طالبين أن يكلموك,
فأجاب وقال للقائل له من هي أُمي ومن هم إخوتي,
ثم مد يده نحو تلاميذه وقال ها أُمي وإخوتي, لأن من يصنع مشيئة أبي الذي في السماء هو أخي وأختي وأمي. (متّى12/46-50)
- فجاءت حينئذ إخوته وأُمه ووقفوا خارجاً وأرسلوا إليه يدعونه,
وكان الجمع جالساً حوله فقالوا له هو ذا أُمك وإخوتك خارجاً يطلبونك,
فأجابهم قائلاً من أُمي وإخوتي,
ثم نظر حوله إلى الجالسين وقال ها أُمي وإخوتي,
لان من يصنع مشيئة الرب هو أخي وأُختي وأُمي. (مرقس3/31-35)
- وجاء إليه أُمه وإخوته ولم يقدروا أن يصلوا إليه لسبب الجمع,
فاخبروه قائلين أُمك وإخوتك واقفون خارجاً يريدون أن يروك,
فأجاب وقال لهم أُمي وإخوتي هم الذين يسمعون كلمة الرب ويعملون بها. (لوقا8/19-21)
يسوع يخاطب تلاميذه عندما اخبروه ان أُمه ترغب في لقائه من هي أُمي, وفي النص الثاني من أُمي وإخوتي, وفي النص الثالث تجاهل وجود أُمه وإخوته ولم يشأ ان يذكرهم وتوجه بالكلام مباشرة لتلاميذه!
ماذا يقصد يسوع بهذه التعليق على زيارة أُمه له, أو بمعنى أدق ماذا يقصد كتبة الاناجيل بكتابة هذه الكلمات؟
هل يريد يسوع ان يرسخ في عقول تلاميذه وأتباعه الوصية التي أوصاهم بها بكره الأُمهات والآباء والناس كافة وانه قدوة لهم بالعمل في هذه الوصية, كما في النص التالي:
- وكان جموع كثيرة سائرين معه فالتفت,
وقال لهم ان كان أحد يأتي اليّ ولا يُبغض,
1- أباه,
2- وأُمه,
3- وامرأته,
4- وأولاده,
5- واخوته,
6- وأخواته,
7- حتى نفسه أيضاً,
فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً,
8- ومن لا يحمل صليبه ويأتي ورائي فلا يقدر ان يكون لي تلميذاً,
9- فكذلك كل واحد منكم لا يترك جميع أمواله لا يقدر ان يكون لي تلميذاً,
الملح جيد ولكن اذا فسد الملح فبماذا يُصلح,
لا يصلح لأرض ولا لمزبلة فيطرحونه خارجاً,
من له أُذنان للسمع فليسمع.(لوقا14/25-35)
ولكن حتى لو أراد هذا, فهذا غير ممكن لانه كما تصفه وأُمه الكنائس ليسا أشخاصاً عاديين, فهو الجسد الذي حلت فيه الأقانيم الثلاثة أو على الأقل الأُقنوم الثاني بحسب قانون إيمان كل كنيسة, وأُمه والدة الإله وغيرها من الصفات التي ذكرتها سابقاً.
كيف ستبرر الكنائس هذا الفعل من يسوع تجاه أُمه؟
ثم يذكر لوقا موقفاً ليسوع من أُمه, وان لم تكن حاضرة, كما في النص التالي:
- وفيما هو يتكلم بهذا رفعت امرأة صوتها من الجمع وقالت له طوبى للبطن الذي حملك والثديين اللذين رضعتهما,
أما هو فقال بل طوبى للذين يسمعون كلام الرب ويحفظونه. (لوقا11/27-28)
هذا النص وان لم تكن السيدة مريم حاضرة الا انه يشير بالتأكيد الى نظرة ليست جميلة تجاه أُمه, وهذا القول يتناقض مع قول مريم ان الاجيال تطوبها الى الأبد, فإذا كان يسوع لا يطوبها فكيف نصدق ان الأجيال ستطوبها, وأيضاً ألم تكن مريم تسمع كلام الرب وتحفظه؟
ألم يكتب لوقا ان مريم كانت تحفظ كل هذه الأمور في قلبها؟
أم ان هذا الكلام لا يدل على ايمان مريم بيسوع كما كان أبناءها لا يؤمنون بأخيهم كما كتب يوحنا في النص التالي:
- وكان عيد المظال قريباً,
فقال له إخوته انتقل من هنا واذهب الى اليهودية لكي يرى تلاميذك أيضاً أعمالك التي تعمل,
لأنه ليس أحد يعمل شيئاً في الخفاء وهو يريد أن يكون علانية,
ان كنت تعمل هذه الأشياء فأظهر نفسك للعالم,
لان إخوته أيضاً لم يكونوا يؤمنون به,
فقال لهم يسوع ان وقتي لم يحضر بعد,
وأما وقتكم ففي كل حين حاضر,
لا يقدر العالم ان يبغضكم,
ولكنه يبغضني أنا, لأني أشهد عليه ان أعماله شريرة,
اصعدوا أنتم الى هذا العيد,
أنا لست أصعد بعد الى هذا العيد لأن وقتي لم يكمل بعد,
قال هذا ومكث في الجليل,
ولما كان إخوته قد صعدوا حينئذ صعد هو الى العيد,
لا ظاهراً بل كأنه في الخفاء. (يوحنا7/2-10)
من هذه المواقف يظهر لنا ان علاقة يسوع بمريم كما قال كتبة الاناجيل لم تكن جيدة, ولا أُريد استخدام كلمات أُخرى.
وآخر موقف ظهرت فيه مريم من الناحية الزمنية هو ما كتبه يوحنا في انجيله, كما في النص التالي:
- وكانت واقفات عند صليب يسوع أُمه وأُخت أُمه مريم زوجة كلوبا ومريم المجدلية ,
فلما رأى يسوع أُمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفاً قال لأُمه يا امرأة هو ذا ابنك,
ثم قال للتلميذ هو ذا أُمك,
ومن تلك الساعة أخذها التلميذ الى خاصته. (يوحنا19/25-27)
يحدثنا يوحنا في هذا النص عن موقف لم يتحدث عنه غيره من كتبة الاناجيل ويستخدم فيه ذات اللفظ بحق مريم عندما يناديها يسوع وهو معلق على الصليب يا امرأة, يا امرأة, لماذا يُصرّ كتبة الاناجيل على استخدام هذا اللفظ بحق مريم والدة يسوع؟ لست أدري!
ان المتأمل في هذا النص بعيداً عن كلمة يا امرأة يجد فيه بعض الأُمور التي تحتاج الى توضيح.
اول هذه الأمور هي تكليف يوحنا بالمحافظة على مريم, لماذا يوحنا؟
قد يقول بعض الطيبين من اتباع الكنائس لأنه كان التلميذ الذي كان يسوع يحبه كما قال هو عن نفسه في انجيله.
ولكن ألم تذكر الاناجيل انه كان لمريم أربعة أولاد, وكانوا من القدرة والقوة بحيث انهم كانوا يعترضون على طريقة يسوع في التبشير أو الكرازة, حتى أن يسوع لم يذهب الى أُورشليم حتى ذهبوا ليطمئن على نفسه من اليهود كما هو مذكور في نص سابق!
لماذا يقول ليوحنا بان يكفل أُمه وهو الغريب عنها ولا يكفلها أبناءها؟
ولماذا لم يقم يسوع بأمر بعض الملائكة بالحفاظ على مريم طالما انه يمتلك الصفات التي تصفها به الكنائس المختلفة؟
وفي أعمال الرسل نص يدل على ان يوحنا لم يكن قد أخذ مريم الى خاصته كما قال سابقاً, وهو كما يلي:
- هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء, ومريم أُم يسوع ومع إخوته. (أعمال الرسل1/14)
من هذا النص يتبين لنا ان مريم كانت مع أبناءها وليس مع يوحنا بن زبدي.
من خلال هذه القراءة لما هو مكتوب عن مريم في العهد الجديد من يستطيع ان يقول انها تعلم, ولا أقول أنها تحمل, الصفات التي تقولها عنها الكنائس المختلفة؟
فهذه المرأة العظيمة لم يكتب لنا كتبة العهد الجديد أي شيء عن نسبها ولم يكتبوا الا النزر اليسير من سيرتها وعلاقتها بيسوع, وكما قرأنا فما هو مكتوب عنها لا يمثل حالة من التعظيم لها وذلك باستخدام ألفاظ ليست مريحة كقولهم يا امرأة أو من هي أُمي أو ما لي ولك يا امرأة, وكل ما كتبوه ونسبوه لها فهو يعبر عن حالة من العبودية والمحبة والخضوع لمشيئة خالق السموات والارض كقولها تعظم نفسي الرب, وليكن كما تقول, ونظر الى اتضاع أمته, من هنا يتبين لنا ان هذه الشخصية لا تحمل ولا تعلم بالصفات التي وضعتها لها الكنائس التي حاولت ان تعوض تجاهل مريم في الاناجيل فقامت بوضع صفات وأسماء أنا أجزم أن مريم لم تدعيها لنفسها ولم تسمع عنها.
كما اننا من خلال هذه الدراسة لشخصية مريم وعلاقتها بيسوع لا نجد أي أثر أو اعتراف بيسوع سواء كمسيح أو كأُقنوم من الاقانيم الثلاثة الذين هم واحد ومن نفس الجوهر, فهي ولدت طفلاً بدون رجل بمشيئة الرب كما حدث مع اليصابات العاقر, وهو أوكل مهمة العناية بها ليوحنا ابن زبدي بدلاً من ان يوكل بها بعض ملائكته هذا اذا لم نقل ان يأخذها معه الى السماء ويجلسها مع أبيه!

نادر عيسى