حقيقة المعرفة
ماذا يريدون من المعرفة؟
يريدون معرفة أشهد أن لا إله إلا الله.
ويريدون معرفة أشهد أن محمد رسول الله.
يشهدونها..... ولذلك قالوا :
أن الناس في الإيماندرجات: فيهم العوام المؤمنينلأنهم ولدوا من أباء وأمهات مؤمنين ومسلِّمين، وهناك العلماء الذين لا يؤمنون إلابالأدلة والبراهين، وهؤلاء على قدرهم !، وهناك الأفذاذ والأكابر الذين يؤمنون عنشهود !، لا عن دليل أو برهان !، وإنما عن شهود بعين أوجدها فيهم الرحمنU، وهذه العين موجودة في القلب...:
) فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمىالقلوب التى فى الصدور ( [الحج]، ) قل هذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى ( [108 يوسف]
فالتصوف يدور حول هذه الحقيقة :
أن الصوفية يريدون المعرفةالذوقية، أو إن شئت قلت المعرفة العينية، أو إن شئت قلت المعرفة الشهودية للحقائقالغيبية القرآنية التي جاء بها القرآن ونزل بها الوحي على النبي العدنان صل الله عليه وسلم .
عجائب الرؤيا الصادقة
هل يصدق العقل بإمكانية ذلك؟
نعم، ولم لا، وعجائب الرؤية الصادقة تُنبئ عن ذلك، فإنالرؤية الصادقة التي يراها الناس في المنام وتتحقق في اليقظة: إنما هي قبس من عالمالغيب، يراه الإنسان عند نومه وتتحقق له في عالم اليقظة.
والذين يَعْبُرَون هذه الرؤى لا يستنبطون بفكرهم، وإنمايعبرون بأرواحهم إلى هذه الحقائق التي أتت إلى محدثيهم وأحبابهم، وينبئونهم كما شهدوها ورأوها بأرواحهم. ولذلك قديزيدون على الرؤية، وقد ينقصون منها، فعلى سبيل المثال :
رؤيا الملك في سورة سيدنا يوسفعليه السلام، عندما قال الملك :
) إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضروأخر يابسات ([43يوسف]
بم أوَّلها سيدنا يوسف؟ قال: سيكون سبع سنين رخاء، ثم سبع سنين عجاف، وعام فيه يغاث الناس وفيهيعصرون!!، هل هذا العام مذكور في الرؤيا ؟لا، لأن الرؤيا فيها سبعة وسبعة فقط، وهذا العام غير موجود في الرؤيا... من أينأتى به؟
وما كنتم للرؤيا..ليس "تُعَبِّرُونْ "..ولكن " تَعْبُرُون "..:.. تعبرون بأرواحكم إلىالمصدر الذي تبث منه الرؤيا، ولذلك قال :
) ذالكما مما علمنى ربى) ` [37 يوسف]
وهذا علم علمه من اللهعزوجل .
ولذلك لماذا برع ابن سيرين فيالرؤيا؟ 
لأنه رأى سيدنا يوسف في المنام،وقال له: افتح فاك، ففتح فاه فوضع فيه لسانه، فمص لسان سيدنا يوسف عليه السلام،فقام من نومه وقد أحسن تأويل الرؤيا... وراثة.
وعندما كان يستفتيه الناس في الرؤىكان يفتيهم ويفسر لهم بالإلهام:
@ جاءه رجلان في مجلس واحد، فقالأحدهما :
رأيت في المنام أني أؤذن، فقال:إنك ستسرق وتقطع يدك.
وجاءه في نفس الوقت الرجل الآخروقال: رأيت أني أؤذن، فقال :
ستحج إلى بيت الله الحرام. فتعجبالحاضرون، فقال: عندما حدثني الأول كانت الآية التي مرت على خاطري :
) ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ([يوسف]
ولما حدثني الآخر: كانت الآية التيمرت على خاطري
]وإذن فى الناس بالحج يأتوكرجالا ([آية27سورة الحج]
@ ذهب إليه الإمام أبو حنيفة فيمقتبل عمره وقال له: رأيت رؤيا أهالتني وأفزعتني، وكان في غاية الحزن بسبب هذهالرؤيا قال: وماذا رأيت؟ قال: رأيت أنى ذهبت إلى قبر رسول الله صل الله عليه وسلم ، ونزلت فيه فوجدته صل الله عليه وسلم ، عظاما فجمعت هذهالعظام، فقال له: إنك ستجمع سنته. وذلك لأنه علم إلهامي من الله عزوجل .
ولا ينفع تأويل الرؤيا من أي كتابككتب علم النفس أو غيره حتى كتاب ابن سيرين.
إذن ماذا يفعل المؤول؟ .. يقف علىباب قلبه، حتى يفتح الله عزوجل له باب تأويل الرؤيا فيؤلها بربه لا بنفسه ولا بفكره ولا بعلمه،فالذي يؤول برأيه أو بفكره أو بعلمه: قد يخطئ في الإجابة، لكن الذي يؤول بربه لايخطئ أبداً ، لأنه من باب:
) وعلمناه من لدنا علما ([سورةالكهف]
ولم يقل بقية العلوم، ولكن علماواحدا يستطيع تحمله أو يليق به أو يحتاج إليه، وعلوم الله لا حد لها ولا انتهاءلها.
فهذه العلوم التي خص الله بهاهؤلاء القوم نتيجة الوقوف على بصائرهم حتى يفتحها الفتَّاحعزوجل ، فتطلع على عالم الغيوب، فتنظر فيهإلى مواهب الله وإلى ما خص به الله أحبابه وأصفيائه :
فينطقون معبرين لمن اصطفاهم اللهعما يستطيعون تحمله مما كاشفهم به الله جل في علاه، ويبقى هناك علوم وأسرار لايستطيعون إذاعتها أو نشرها أو بثها، يقول فيها الإمام علي زين العابدين رضى الله عنه :
يا رُب جوهر علـم لو أبوح به... لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
ولاستحل رجال مسـلمون دمي ... يرون أقبح ما يأتونه حسناً

وهذا باختصار موضوع المعرفة عندالصوفية :
فالصفاء يحتاج إلى المجاهدة، ثمبعد الصفاء تأتى المشاهدة، وفي المشاهدة تلوح لهم وعليهم أنوار العناية.
- منهم من يجمل بالفراسة.
- ومنهم من يجمل بالمكاشفة.
- ومنهم من يجمل بالمحادثة.
- ومنهم من يجمل بالإلهام.
- ومنهم من ينطق بغوامض الحكمة، 
كل واحد على قدر ما يعطيه اللهويفتح له من كنوز عطـاء اللهU .
ولذلك لو بحثنا عن معنى الصوفيةوتعريفها، كلها نجدها :
@ إما تتحدث عن الوسيلة وهى الجهاد.
@ أو الغاية وهى المشاهدة.
والوسيلة الغاية منها الصفاء، وبعدالصفاء..: المشاهدة.
رأي الدكتور عبد الحليم محمود
في الصفاء والمشاهدة
وفي ذلك يقول الإمام د.عبد الحليم محمود في كتابه "قضية التصوف" وهو يحلل تعريف أبو بكرالكتاني للتصوف بأنه صفاء ومشاهدة:
(( وإذا نظرنا إلى تعريف الكتاني،فإننا نجد أن عباراته المختصرة :
قد جمعت بين جانبين هما اللذان -فيما نرى - يكونان - في وحدة متكاملة - تعريف التصوف...:
أحدهما :وسيلة...، والثاني : غاية....،
أما الوسيلة : فهي الصفاء.
وأما الغاية : فهي المشاهدة.
والتصوف من هذا التعريف: طريق،وغاية.
وطريقه يتضمن نواحي كثيرة تشيرإليها تسميته نفسها.
ولعل ذلك من الأسرار التي كانتالسبب في هذه التسمية، واتخاذها عنواناً على هذه الطائفة.
@ لقد قال جماعة: إنما سميت "صوفية"، لصفاء أسرارها..
ونقاء آثارها.
@ وقال "بشر بن الحارث":الصوفي: من صفا قلبه لله.
@ وقال بعضهم: الصوفي :
من صفت لله معاملته، وصفت له مناللهعزوجل كرامته.
وهؤلاء يهدفون إلى أن كلمة:
"الصوفية" إنما تشير إلىالصفاء، وهذه الإشارة لا تخضع لمقاييس اللغة، وما دامت "إشارة" فإنه منالتعسف أن يجادل إنسان في أمر انسجامها مع اللغة وعدم انسجامها.
@ ويقول قوم: أنهم سموا "صوفية" لأنهم في الصف الأول بين يدي اللهعزوجل ، بارتفاع هممهم إليه، وإقبالهمبقلوبهم عليه، ووقوفهم بسرائرهم بين يديه.
@ وهؤلاء إنما يعبرون عن إشارةالصوفية إلى الصف: أي إلى الصف الأول في العمل على الوصول إلى الله والجهاد فيسبيله.
@ أما إشارة الكلمة إلى "أهلالصفة" الذين كانوا على عهد رسول اللهe، إنما تشير إلى أوصافهم من العبادة، والتهجد، وعدم الطمع في الدنيا،واستعدادهم الدائم للجهاد في سبيل الله.
@ وتشير الكلمة للصفة: أي الصفةالكريمة، التي لا يتعلق فيها القلب بالمادة وإنما يتعلق بالله تعالى.
وكل ذلك إنما هو حديث عن الوسائل.
على أن هذه الوسائل التي تشير إليها الكلمة لها وسائل أخر.
@ هذه الوسائل الأخر منها ما يعبرون عنه بقولهم:"لا يَملك ولا يُملك"..!!، ويعنون بذلك أنه: " لا يسترَقَّه الطمع "..:
وهذه الكلمة لها مدلول واسع :
هو أن يتحرر الإنسان من الدنيا :
حتى ولو ملكها عريضة طويلة، يتحرر من الجاه، من الانغماس فيالملذات، من الجري وراء المال، من حب السلطان، من حب الترف، من الصفات التي تتنافىمع الفضيلة.
@وخاتمة المطاف في هذهالوسائل:
أنها تؤدي إلى الصفاء، فإذا ما حل الصفاء، كان عند الإنساناستعداد كامل للمشاهدة، فيجود الله عليه بها، إن شاء.
هذه المشاهدة هي أسمى درجات المعرفة : وهي الغاية النهائية التي يسعى وراءها ذووالشعور المرهف والفطر الملائكية، والشخصيات الربانية، فالتصوف إذاً معرفة – أسمىدرجات المعرفة بعد النبوة – إنه مشاهدة وهو طريقة إلى المشاهدة. 
وإذا أردنا أن نلجأ إلى الإمام "الغزالي" فيتلخيص الطريق والغاية، فإننا نجده يقول في كتابه الخالد: "إحياء علومالدين" :
"الطريق تقديم المجاهدة، ومحو الصفات المذمومة، وقطعالعلائق كلها، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى، ومهما حصل ذلك كان اللهالمتولي لقلب عبده، والمتكفل له بتنويره بأنوار العلم.
وإذا تولى الله أمر القلب فاضت عليه الرحمة، وأشرق النور فيالقلب، وانشرح الصدر، وانكشف له سر الملكوت، وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطفالرحمة، وتلألأت فيه حقائق الأمور الإلهية، فإذا ما حصل ذلك كانت المشاهدة.
@@ومن القصص اللطيفة التي تصور الوسيلةإلى المشاهدة في سهولة ويسر، القصة التالية :قالذو النون رأيت امرأة ببعض سواحل الشام.فقلت لها:من أين أقبلت رحمك الله ؟، قالت:من عند أقوام تتجافى جنوبهم عن المضاجع، يدعون ربهم خوفاً وطمعا، قلت: وأينتريدين؟ قالت: إلى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، قلت: : صفيهم لي،فأنشأت تقول:
قوم همومهم بالله قــد علقت ... فما لهم همم تسموا إلى أحــد

فمطلب القوم مولاهم وسيدهم ... يا حسن مطلبهم للواحد الصمد

ما إن تنازعهم دنيا ولا شرف ... من المطاعم واللذات والولــد

ولا للبس ثياب فائـق أنـق ... ولا لروح سرور حل في بلــد

إلا مسارعة في إثر منزلــة ... قد قارب الحظـو فيها باعد الأبد

فهم رهائن غدران وأوديـة ... وفي الشوامخ تلقاهم مع العـدد

@ ثم يستطرد في حديثه عنالمشاهدة قائلاً:"والمشاهدة التي هي الغاية (للصوفية) هي أيضاً تحقيقواقعي للتعبير، الذي ننطق به في كل آونة حينما نقول :"أشهد أن لا إله إلا الله "..

فالشهادة هي غاية الصوفي، وهو إنما يسعى جاهداً إليها بشتىالوسائل ليحقق بالفعل مضمون ما يلفظ به قولاً، أو ما يقوله حروفا ً.
وما من شك في أن تعاريف التصوف الكثيرة التي نجدها منثورةهنا وهناك، والتي تكاد تبلغ الألف، إنما تعبر في أغلب الأحايين عن زاوية من زواياالتصوف تتصل بالوسيلة، أو تتصل بالغاية، فلا يمكن أن يقال عنها إذا ما كانت كذلك،إنها خطأ تام، ولكن الخطأ إنما هو في أخذها على أنها تعبر عن الحقيقة الكاملة ...ولكنا يمكننا القول بأن أقرب ما يعبر عن الحــقيقة الكاملة من هذه التعريفات الكثيرةإنماهو تعريف الكتـاني: