الوسواس القهري والصراع بين صحة وفساد شيء ما

السلام عليكم

معلوم أنَّ الأفكار التي تدور في الذهن تتشوش آنَ التوتر في غير المريض، بحيث يميل إلى تكرير الفكرة الواضحة، ولكن ماذا يَحْدُث في مريض مصاب بالأمراض التي تُسَمَّى نفسية؛ يَحْدُث ما ورد في المثال التالي:

لو قال س من الناس أنَّ ب قائم، ولكن ك من الناس يقول أنَّ ب جالس، وتكون مع صاحب الرأي الذي يقول أنَّه قائم، ولكنَّك تري الجدال الدائر بين س وبين ك، فإنَّك تغضب من قول ك، وغضبك من قول ك يزيد التوتر، وهذا يجعل قول ك يستحوذ على جزء كبير من الفكر، فيبقى قول ك يدور في الذهن، ومن كثرة دورانه، يغضب المريض، وعندما يغضب المريض من تشبث قول ك في الذهن؛ فإنَّ قول ك يزداد تشبثا، وهنا:
1- إمَّا أنْ يعزل مسألة ب عن المرض، بحيث يَحْدُث المرض دون أنَّ يَتَدَّخل في صحة أو فساد قيام ب، وهنا يتوجب أنْ ينخفض التوتر، ويقل تشبث صحة قول ك إلى أنْ تزول.

2- وإمَّا أنْ يقر المريض بقول ك رغم أنَّ المريض متأكد من أنَّه خطأ، وعلى افتراض أنَّه اختار قول ك؛ فإنَّ الصراع الدائر بين صحة أو فساد قيام ب - الصراع - يهدأ، ولكن اﻷمر لن ينتهي، ﻷنَّ الصحيح هو قيام ب؛ وهنا يبدأ صراع مرة أخرى بين صحة أو فساد قيام ب؛ وﻷنَّ مسألة صحة قول س هو الصحيح، فلا يهدأ الصراع إلا بالميل إليه، وهكذا يبقى المريض في دائرة يدور فيها دون توقف.

عندمنا تتشيث فكرة معينة ويميل المريض إلى صحتها رغم علمه بفسادها؛ فإنَّه يُوَرِّط نفسه، فمن الممكن أنْ يقتل إنسان، أو يسرق، أو يخالف جميع المبادئ اﻷخلاقية التي يتفق عليه عقلاء العالم، كل هذا تحت تشبث الفكرة، التي تُعَزَّز في وقت الغضب، أو التوتر عموما.

لكي يتجنب اﻹنسان تشبث اﻷفكار، فلا بد من عزل الأفكار عن المرض، وإنْ كانت فكرة معينة قد تشبثت فلا بد من أنْ يهدأ؛ ﻷنَّ الفكرة تتراجع عن التشبث وقت الهدوء، ثم لا بد أنْ تُعالج الفكرة المتشبثة بمبادئ العقل، فإنْ خالفت مبادئ العقل؛ فلا بد من رفضها، فلو قال لك م من الناس: أنَّ الكل أصغر من الجزء، فلا بد من الإقرار بفساد قوله، ﻷنَّه خالف مبادئ العقل، ولو قال لك: أنَّ حميد رافع يده وفي نفس الوقت يقول أنَّه خافض يده، فلا يُصَدَّق؛ ﻷنَّه يخالف مبادئ العقول، فالنقيضان هنا لا يجتمعان.