المتنبي في الحياة اللندنية: محكمة أدبية.. أم زوبعة صحفية؟

بقلم: حسن توفيق

أحياناً أتخيله في إحدي الساحات العربية العامة.. يتحلق حوله صحفيون ومذيعون، وقد اندس بينهم مخبرون سريون وحاسدون وحاقدون.. كل واحد من هؤلاء يتهيب أن يبادره بسؤال أو أن ينطق في حضرته كلمة.. الذين يحملون أجهزة تسجيل ومايكروفات يقفون بعيدا.. إنهم يدركون ان حرارة صوت هذا الذي يقف أمامهم شامخا قد تخلخل هذه الأجهزة وتزلزل أقوي مايكروفون!.. انهم يعرفون أنهم أمام العبقري العربي أبي الطيب المتنبي.. من فرط التهيب، يتصورون أن قد طال بهم الترقب.. ما بين غمضة عين وانتباهتها يأتيهم الصوت الذي يترقبون سماعه.. يأتي صوته حاسما كالسيف، مهيبا كالنسر.. ماذا تترقبون؟ ماذا تريدون أن أقول؟.. هذا أنا أقف أمامكم.. أمام ما تسمونه وسائل الإعلام.. وها أنذا أؤكد للحاضرين وللغائبين أني ما زلت حيا منذ أكثر من ألف عام.
يتجرأ أحد الواقفين بسؤال.. يتلعثم قليلا ثم يستجمع شجاعته الهاربة.. يقول: ألا تضايقك الحملات العنيفة التي تتعرض لها من جانب أعدائك وخصومك منذ أن طبقت شهرتك الآفاق؟
كالسيف الذي في حده الحد بين الجد واللعب يأتيه الرد: أين هم الأعداء والخصوم الذين تتحدث عنهم؟.. إنهم مجرد فقاقيع، للحظات تظهر، وفي لحظات تتلاشي..
وما الدهر إلا من رواة قصائدي
إذا قلتُ شعراً أصبح الدهر منشداً
فسار به من لا يسير مشمراً
وغني به من لا يغنِّي مغرداً
تتلاحق الأسئلة.. أسئلة المحبين المتذوقين تبدو واثقة من شمس العبقرية الساطعة في كل زمان.. أسئلة الحاسدين تتعلثم.. أسئلة المتاجرين بالزوابع الصحفية تتجمد.. كالفقاقيع تتلاشي.. يمتطي المتنبي حصانه العربي الأصيل.. يحيي من يحبونه ولا يستثني من يحسدونه.. يغادر الساحة العربية العامة.. في الأرجاء تتردد أصداء قادمة من زمان بعيد:
ان كان سركمو ما قال حاسدنا
فما لجرح إذا أرضاكمو ألمُ
كم تطلبون لنا عيباً فيعجزكم
ويكره الله ما تأتون والكرمُ
مما تخيله القلب.. أعود الي الواقع.. الواقع يقول ان احدي الجرائد العربية قد حشدت ثلاثين شاعراً عربياً، لكي تحاكم المتنبي من خلالهم.. والواقع يدفعنا للتساؤل عما إذا كان هناك حقاً جديد قد قدمته الحياة اللندنية، خاصة وأن قناة أوربت قد سبقتها منذ إحدي عشرة سنة.. ومن المؤكد أو المرجح أن مثل هذا التساؤل قد انبثق عندما كان المشرف علي استكتاب الشعراء الثلاثين في الحياة - عبده وازن - يتهيأ لاعداد حلقات المحكمة الأدبية فهو يقول منذ البداية: ماذا تعني العودة الي المتنبي اليوم، بعد أكثر من عشرة قرون علي رحيله؟ بل ماذا يعني أن يعيد ثلاثون شاعرا
عربياً قراءة المتنبي وكأنهم يعيدون اكتشافه، محاكمين إياه من التهم التي كيلت له وما أكثرها؟ ويرسم عبده وازن ملامح ما قدمته حلقات المحكمة الأدبية قائلاً: ثلاثون شاعراً من العالم العربي، من مدارس وأجيال مختلفة، يتصدون لأسطورة المتنبي، يحاكمونه كل علي طريقته، يعلنون حبهم الخارق له أو يخفون شيئاً من الغيرة حياله أو يجاهرون بمآخذهم عليه... .
لن أعيد ما قلته بشأن حرية الاختيار، فمن بين الشعراء الثلاثين الذين اختارهم عبده وازن- اللبناني- ثمانية من شعراء لبنان، ومن بين الشعراء الثلاثين من توقفوا تماماً عن الابداع الشعري، ولكي يظلوا في الصورة أخذوا يثيرون زوابع صحفية بعيدة كل البعد عن القضايا الأدبية الجديرة بالاثارة أو المناقشة، ومن بين هؤلاء كذلك من كرروا تهماً عديدة ضد المتنبي رغم أنهم أنفسهم مهتمون بها، وعلي سبيل المثال، فإن الذين أشاروا إلي تكسب المتنبي هم أنفسهم يتكسبون ومازالوا يتكسبون، رغم الفارق الهائل بالطبع بين العبقري والشعراء الذين يتفاوتون في أحجامهم وأوزانهم وقيمة ما يكتبون.
لا يعرف الشوق إلا من يكابده .. وكذلك لا يعرف قيمة العباقرة إلا من كانوا كباراً من ناحية ومنصفين صادقين من ناحية ثانية.. للدلالة علي ما أقول يكفي أن نعود إلي شرح أبي العلاء المعري لديوان المتنبي، وإلي الشروح التي توالت من بعده.. حيث شرح الديوان كثيرون من الأعلام، من بينهم أبو الفتح عثمان بن جني وأبو البقاء العكبري والشيخ ناصيف اليازجي والعلامة عبدالرحمن البرقوقي. وإلي جانب شروح الديوان، هناك دراسات عديدة، قديمة وجديدة، من بينها- علي سبيل المثال- كتاب القاضي الجرجاني الوساطة بين المتنبي وخصومه وكتاب ابن سيده شرح مشكل أبيات المتنبي وهناك دراسة لطه حسين بعنوان مع المتنبي وأخري لمعروف الرصافي بعنوان نظرة إجمالية في حياة المتنبي وهناك دراسة لإبراهيم العريض بعنوان فن المتنبي بعد ألف عام ودراسة لعبدالوهاب عزام بعنوان ذكريات أبي الطيب بعد ألف عام إلي جانب الدراسة التي كتبها المستشرق ريجيس بلاشير بعنوان أبو الطيب المتنبي- دراسة في التاريخ الأدبي وقد كتب هذا المستشرق الكبير دراسته بروح العالم المتأني الذي لا يسعي بالطبع لإثارة زوبعة صحفية أو لشهرة وقتية، وفي الفصل الأول من القسم الثاني يدرس بلاشير كل ما كتب من نقد لشعر المتنبي، مقسماً إياه إلي نقد مناويء و نقد محابٍ و نقد محايد وينطلق إلي دراسة ما كتب عن الديوان في أوساط مصر والشام في العصر الوسيط، وما كتب عن المتنبي في المغرب العربي، وما كتب عنه في العالم العربي الحديث وما كتبه المستشرقون عن الشاعر العبقري.
إلي جانب الدراسات العديدة، فإن مجلات أدبية عربية أفردت أعداداً خاصة كاملة للاحتفاء بالمتنبي، من بينها- مثلاً- مجلة الهلال التي أصدرت عدداً خاصاً في الذكري الألفية للمتنبي وقد صدر هذا العدد في يوليو- تموز سنة 1935 وممن ساهموا في الكتابة فيه محمد حسين هيكل وعيسي اسكندر وعباس محمود العقاد وأحمد أمين وخليل مطران وعلي الجارم وشفيق جبري والأمير شكيب أرسلان وعبدالرحمن صدقي وعلي أدهم وسامي الكيالي، ومازلت أعود إلي هذا العدد الذي أعتز بأني أقتني نسخة منه بين الحين والآخر، لأنه عدد زاخر وممتع ومفيد، ولم يصدر بالطبع- وقتها سنة 1935 - لإثارة زوبعة صحفية!
بعد اثنتين وسبعين سنة من صدور عدد مجلة الهلال طلعت علينا جريدة الحياة - اعتباراً من يوم السبت 26 مايو- آيار 2007- بما أسمته محكمة أدبية للمتنبي ومن بين الذين تم اختيارهم لكي يحاكموا هذا العربي العبقري د. غازي القصيبي- علي أحمد سعيد أسبر الذي اختار لنفسه اسم أدونيس - سميح القاسم- شوقي بغدادي- أحمد عبدالمعطي حجازي- د. عبدالعزيز المقالح- د. جودت فخر الدين- محمد علي شمس الدين. وهنا أتوقف ولو بالإشارة إلي بعض ما قيل.
يحاول الدكتور غازي القصيبي أن يداري إعجابه بالمتنبي في ثنايا ما قاله، ولكنه يجاهر بإعلان ما يتصور أنه يهتم به هذا الشاعر العربي العبقري حيث يقول: كان المتنبي- شاء عاشقوه أو كرهوا- شاعراً أجيراً.. . ولو أن الدكتور القصبيي الشاعر- الوزير قد طبق ما قاله عن المتنبي علي من سبقوه وومن عاصروه ومن لحقوا به لأدرك أنه يلغي دواوين كاملة لشعراء عرب، وتذكر جيداً أن كثيرين من الشعراء العرب في القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين يمكن أن تنطبق عليهم- بكل بساطة- تهمة أنهم أجراء، سواء أكانوا أجراء لدي أناس أثرياء أو لدي سلطة من السلطات الحاكمة.. أتذكر هنا مفارقة تدعو للسخرية أو للرثاء.. قبل غيابه عن عالمنا، قال الشاعر الكبير عمر أبوريشة- في حوار صحفي أجري معه- إن المتنبي شحاذ دون أن يتذكر عمر أبوريشة انه كان يعيش في ضيافة المملكة العربية السعودية، وان الحكومة قد خصصت له مكافأة شهرية ثابتة، وانه لهذا السبب امتنع عن الذهاب إلي بيروت لإلقاء قصيدة كان قد كتبها عن الزعيم العربي الخالد جمال عبدالناصر، وقد اختفت هذه القصيدة تماماً حتي بعد غياب صاحبها عن عالمنا، ولم يبق منها سوي مطلعها، وهو عندي وعند بعض الذين عرفوا وقتها.. المتنبي شحاذ... قالها شاعر لم يتجرأ علي إلقاء قصيدة حتي لا تنقطع عنه الأموال التي كان يتلقاها.. ويستطيع الدكتور غازي القصيبي أن يتذكر بنفسه أمثلة أخري عديدة علي شعراء القرن العشرين الذين يهاجمون المتنبي باعتباره أجيراً وباعتباره شحاذاً بينما هم أنفسهم شحاذون أجراء!!.
أما الشاعر سميح القاسم، فعلي الرغم من اعتراضه الواضح علي مسلكية المتنبي السياسية إلا أنه ينتقل من عصر شاعرنا العبقري إلي عصرنا ليرصد ما رصده، قائلاً: .. لا بد من التنبيه إلي أن حداثة المتنبي وامريء القيس من قبله، تظل أرقي وأنقي وأبقي من كل التهريج الحداثوي السائد فيما يسمي بالحركة الشعرية العربية والتي هي في رأيي غير المتواضع ليست حركة وليست شعرية وليست عربية!.. .
وباعتداده الزائف بنفسه، يحاكم أحمد عبدالمعطي حجازي شاعرنا العربي العبقري فيقول: .. وأنا لا أشك في شاعرية المتنبي، ولا أنكر شهرته العريضة، لكني أنكر مبالغات المحدثين عنه وأشك فيما يدعونه عن إعجابهم به ومعرفتهم إياه، لأن معرفته تتطلب علماً وذوقاً لا يتوافران دائماً ولا يجتمعان إلا للقليل النادر من الناس.. .
وفي موضع آخر يقول أحمد عبدالمعطي حجازي: .. والمتنبي لا يتورع عن أن يجعل ممدوحيه آلهة قادرين علي كل شيء، وأن يجعل مهجويه أرانب وغنماً وكلاباً.. ولو أن حجازي قد طبق ما قاله عن شعر المتنبي علي شعره هو، لكان تذكر أنه مدح الزعيم العربي الخالد جمال عبدالناصر، وخصص قصائد كاملة لهذا الغرض الشعري وغير الشعري، إلي أن رحل الزعيم عن عالمنا، فإذا به ينقلب تماماً، لكي يتحدث عن استبداد عبدالناصر وديكاتوريته.. و... و...
وإذا كان حجازي- بلهجة العالم ذي الذوق الرفيع- لا يشك في شاعرية المتنبي فإنه وبالتأكيد لا يشك في شاعريته هو.. وهو القائل:
سلة ليمون
والولد ينادي بالصوت المحزون
عشرون بقرش
بالقرش الواحد عشرون..!!
في الخاتمة، لا بد من الشكر أوجهه لجريدة الحياة اللندنية، لأنها أتاحت لي- دون أن تقصد- أنأنتزع نفسي من شواغلها، وأن أتجول سعيداً ومبهوراً في أجواء شاعرية العربي العبقري أبي الطيب المتنبي، الذي يبحث حاسدوه عن عيب له لكنهم يعجزون، بينما يظل هو حياً بعد أكثر من ألف سنة، وان كان ينام قرير العين، معتداً- عن حق- بما حققه خلال حياته القصيرة العاصفة:
أنام ملء جفوني عن شواردها
ويسهر الخلق جراها ويختصم
Magnoonalarab@yahoo.com

الراية5-6-2007