الجزء الثاني: السيد السيستاني هلال لاتطاله عقول الجاهلين - عيدالفطر2012

2012-08-22 23:00:57

المرجعيات متعددة ومتكثرة فلكل منهم مبناه الفقهي المعين الذي بدوره يختلف عن الآخر الذي له مبناه ايضا، والمبنى هو كالنظرية من باب التقريب للفهم، ويعتبر كالقواعد الاساسية للبناء عليها في الاستدلال للوصول للحكم المطلوب، وهي من مصادر أربعة: القرآن والسنة عن اهل البيت لدى الشيعة اي عن المعصوم، والعقل: اي المستلزمات الثابتة والاخير الاجماع من المتقدمين من العلماء لا المتأخرين منهم أي بعد زمن الغيبة.

الآراء تختلف باختلاف الاسس وكل من الفقهاء بنى على ضوء ذلك اساسه فظهرت التعددية في المرجعيات والامر مقبول من هذه الناحية،والتعددية وفتح باب الاجتهاد لزم منها الاختلاف في الاحكام او اتفاقها حسب ما يوصل له الاستنباط ولهذا تم الاتفاق على صحة هذه المقدمة، وأما فائدة الكثرة والتعددية فلا خلاف فيها والا يتم اجبار الجميع على مبنى واحد وان خالفوه في الفهم كما هو حاصل من عدة جهات.

هناك من يرى اثبات رؤية الهلال عن طريق الحسابات الفلكية فيثبت الشهر لديه بذلك فالهلال لقول رسول الله"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" أي أن كلمة الرؤية موضوعية لا طريقية، والمقصد بالرؤية لدى هذا الفقيه أنها ليست منحصرة بالعين بل كل ما تؤدي إليه الرؤية ، والموضوعية اي ثبوت العين فقط ، وهنا حصل الاختلاف في فهم "الرؤية" . فهل هي كل ماتؤدي اليه كالحساب الفلكي؟ فنثبت هلال الشهر من المبنى الفقهي الناظر الى صحة الاعتماد على الحساب الفلكي.

ثانيا هنالك من التزم بالموضوعية وله فهمه واجتهاده في النص وهكذا وهنا من باب الاجتهاد ومن هنا لايجوز الاستعانة بأدوات اخرى بما سمي "العين المسلحة" بل يكتفي بالعين المجردة.

ثالثا هنالك من رأى بالعين المجردة وحال الشك بالاستعانة بالعين المسلحة. فإن لم تتم بكمالها تتم الاستعانة بذلك

والرابع اتجه الى احدهما بالعين المجردة او كليهما وهنا يتضح الكلام، وعلى المكلفين غير المجتهدين ان يقلدوا احد المراجع. ولهذا لايصح ان يقال لكل مرجع هيا اتفقوا على مبنى فقهي ونتيجة واحد، او اتفقوا على النتيجة والمبنى الفقهي مختلف فيه، من اجل عيد جميل لنقلد واحدا ولو فقط في استهلال الشهر! وهذا لايتصور، فغدا هلال العيد كيف نثبته؟ بطريقة المبنى.

العيد صيامه حرام، والمكلف يقول انا اقلد المرجع القائل بالعين المجردة الذي قال يحرم الافطار فهو لم يثبت لديه اول شهر شوال بحسب مبناه الفقهي فإن لم يثبت الاحد عليه العدة والافطار في يوم الاثنين لهذا العام.

القائل نحن نقلد من يقول بالعين المسلحة وهيا نتحد على العيد في يوم الاحد مثلا يسخر من نفسه فالالتزام بالفتوى لكل مكلف حسب مرجعه لاحسب هيا ليكون العيد حميل فالقضية بالاتحاد في يوم العيد ليست مسوغة للاتحاد في المباني الفقهية وخاصة الازواج اللذين يقلد كل منهما مرجعا آخر.

لكن يمكن لاحدهما الافطار والاخر الصيام واصبح عيدان لاعيد وتزداد الايام الجميلة بشكل مبسط واما تعقيده ونظرته الساذجة القائلة هؤلاء المراجع لم يتفقوا وهنا تحدث اشكالية التقليد بخلاف المبنى الفقهي.

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

سأتطرق هنا بطريق ميسر عن طريق ادراج بعض الاستفسارات والتي تم صياغتها من قبل عضوين في مدونة ايلاف وحيث ينبغي الاجابة على ماتناولاه لايضاح صورة واضحة وان كانا موضوعهما لايرتقي للطرح العلمي ولكن من باب أفد غيرك

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1- مجرد ان يشهد اثنان من العدول برؤية الهلال فتتحقق الرؤيا الشرعية والمقصود بالعدول هم الملتزمون ولو ظاهرا بثوابت الشريعة.
الجواب
اذا كانت بينات النفي أكثر من بينات الإثبات ، هذا ما تشير إليه الروايات « عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : كم يجزي في رؤية الهلال ؟ فقال : إن شهر رمضان فريضة من فرائض الله فلا تؤدوا بالتظني ، وليس رؤية الهلال أن يقوم عدة فيقول واحد : قد رأيته ، ويقول الآخرون : لم نره ، إذا رآه واحد رآه مائة ، وإذا رآه مائة رآه ألف ، ولا يجزي في رؤية الهلال إذا لم يكن في السماء علة أقل من شهادة خمسين ، وإذا كانت في السماء علة قبلت شهادة رجلين يدخلان ويخرجان من مصر . » الوسائل ج 10 ص 289.
المقصود في هذه الرواية بيان هذا المطلب ، و هو أنه تجب أن تكون الجمهرة الغالبة ممن يستهل ممن هم على مستوى واحد من النظر - النظر العادي عند أبناء البشر - و التمرس ، يجب أن يكون المثبتون للرؤية منهم ، هم الأكثر فيما إذا استهلوا معاً .
قد لا يستهل أحد ، و بذلك فالقليل كلهم يراه ، فتثبت على ضوء ذلك شهادة الرؤية ، لكن إذا ما استهل الكثير، و نفاه جماعة مع جماعة الإثبات ، و ليست تلك الجماعة قليلة ، فحينئذٍ قد يخدش في حجية الإثبات.

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
2- ان السيد السيستاني خالف هذا الاجماع مع انه ذكر في كتابه منهاج الصالحين الجزء الاول الفصل السادس صفحة 335 انه تثبت رؤية الهلال بشهادة العدلين فلا ادري هل ان جميع هذه المراجع التي قالت بتحقق الرؤيا هم غير عدول

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
3- ولعلنا نجد فيها نظريات فلكية جديدة يفاد منها العلماء ويفيدون بها طلبتهم.
في الوسائل ج 10 ص 297 بسند صحيح : « كتب إليه أبو عمر : أخبرني يا مولاي ، إنه ربما أشكل علينا هلال شهر رمضان ولا نراه ونرى السماء ليست فيها علة ويفطر الناس ونفطر معهم ، ويقول قوم من الحساب قبلنا : إنه يرى في تلك الليلة بعينها بمصر ، وافريقية والاندلس ، هل يجوز - يا مولاي - ما قال الحساب في هذا الباب حتى يختلف العرض على أهل الأمصار فيكون صومهم خلاف صومنا ، وفطرهم خلاف فطرنا ؟
فوقع : لا تصومن الشك ، أفطر لرؤيته وصم لرؤيته . » أي أن الاعتماد على الرؤية الحسية ، لا على الاستنتاجات الحدسية
سوف أرفق موضوعا فلكيا ولنبين تفاصيل المسائل بدقة لمن هو اهل لفهمها.

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
4- ألم يتحقق رؤية الهلال مع إجماع الأمة على مشاهدته.
أولا لابد من تحديد مفهوم الاجماع وثم حجيته واخيرا ثبوته، ولا ادل على انه لاعلاقة هنا هذه المسألة.

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

5- قول رسول الله ص (لعن الله امة صامت عيدها ) ومع ذلك افتى السيستاني بان يوم العيد الاول من شهر شوال هو متمم لشهر رمضان.

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

6- العراق والعالم العربي والاسلامي بان العيد هو يوم الاحد المصادف 19 اب 2012 م بينما فقط السيستاني عنده ان عيد شوال متمم لعدة رمضان مع العلم ان خطوط العرض في ايران والعراق ولبنان هي واحد وهذا يعطينا فكرة ونظرة افضل عن مشاهدة الهلال فلو تم مشاهدته في اي من الدولتين وجب ان يكون مرئيا في الدولة الاخرى فكيف برؤية الهلال في العراق ولبنان وايران.

|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||

8- إرباك الفرحة حتى في نفوس الاطفال حيث اطفال تفرح وتلعب بفرحة العيد وطفل منزوي لايلعب.
لاضير أن يلعب الطفل طوال الشهر رمضان وبعده وفي العيد كذلك، والاطفال ماعلاقتهم بالفطر والصوم هم غير مكلفين بذلك، وفي حال الاختلاف في تحديد يوم العيد فالذي افطر وثبت لديه ان ذلك اليوم عيد فليعمل حسب ماوصل له علمه فلم نر احدا من الصائمين منع على الاخرين الفرحة بالعيد بل وفيهم من يلبس الزينة والفرحة انما هو مجرد الامتناع عن الطعام ولا ادري ماعلاقة ان يمتنع احد ما عن الطعام في ان يحول العيد لكابوس؟ لا علاقة لذلك بالامر.