الاستغاثة بالأنبياء والصالحين

 الاستغاثة بالأنبياء والصالحين

للكاتب/ إبراهيم أبو عواد .

.......................................

     [1] إن الاستغاثة بالأسباب من حيث إنها أسباب عادية مع الإيمان أن الله تعالى وحده هو المؤثِّر أمرٌ شرعي قد جاء في القرآن الكريم ، فقال تعالى: ] وَاسْتَعِينُوا بِالصبرِ وَالصلاةِ [ [ البقرة: 45] . فهذه الآية الواضحة فيها أمر على الاستعانة بالصبر والصلاة من حيث إنهما سببان عاديان لا تأثير لهما دون مشيئة الله تعالى. فالخالق تعالى أمر بالاستعانة بالأسباب ، ولم يُسَمِّ ذلك شِرْكاً . ومعلومٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من الصبر والصلاة ، فيجوز الاستعانة والاستغاثة به .

     [2] قال تعالى : ] فَاسْتَغَاثَهُ الذي مِن شِيعَتِهِ [[ القَصَص: 15] .

     والآيةُ تتحدث عن استغاثة الإسرائيلي بموسى صلى الله عليه وسلم على القبطي. أي: طلب نصره وغَوْثه .

     قال التجاني في كتابه الفوز والنجاة في الهجرة إلى الله ( ص 206) : (( فنسب اللهُ تعالى الاستغاثة إلى غيره من المخلوقين. وهذا دليل واضح كالشمس على جوازها . فإن قيل إن المستغاث به في هذه الآية حي وله قدرة ، وإنما كلامنا في الميت . أُجيب بأن نسبة القدرة إليه _ أي إلى المخلوق _ إن كانت استقلالاً فهي كفر . وإن كانت بقدرته تعالى على أن يكون هو السبب والوسيلة ليس إلا . فلا فرق بين الحي والميت ، فإن الميت له كرامة . وإذا لم تُنسَب الإغاثة إلى الله تعالى حقيقة ، وإلى غيره مجازاً ، كانت الاستغاثة ممنوعة )) اهـ .

     [3] ما رواه البخاري في صحيحه ( 2/ 536 ) : عن ابن عمر _ رضي الله عنهما _ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يَبلغَ العَرَقُ نصف الأذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد )) .

     إن الناسَ في هذا الموقف العصيب يلجأون إلى الأنبياء _عليهم الصلاة والسلام_، لأنهم صفوة الله من خَلْقه ، فيتوسّلون بهم إلى الله ، ويَطلبون منهم النصرة والغوث والمساعدة لكي يُفرِّج اللهُ كَرْبَهم ، ويَمنحهم الأمانَ .

     قال الحافظ في الفتح ( 11/ 441 ) : (( وفيه أن الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل إلى الله تعالى في حوائجهم بأنبيائهم )) اهـ .

     [4] ما رواه مسلم في صحيحه ( 4/ 2074) عن أبي هريرة _ رضي الله عنه _ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مَن نَفّس عن مؤمن كُربة مِن كُرب الدنيا نَفّس اللهُ عنه كُربة من كُرب يوم القيامة ، ومَن يَسّر على مُعْسِر يَسّر اللهُ عليه في الدنيا والآخرة، ومَن سَتر مسلماً سَتره اللهُ في الدنيا والآخرة ، واللهُ في عَوْن العبد ما كان العبدُ في عَوْن أخيه )) .

     [5] عن عبد الله بن عمر _ رضي الله عنهما _ : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( وَمَن فَرّج عن  مسلم كُربة فَرّج اللهُ عنه كُربة من كُربات يوم القيامة )) [متفق عليه. البخاري ( 2/ 862 ) برقم ( 2310 )، ومسلم ( 4/ 1996 ) برقم ( 2580 ).] .

     قد  يسأل  أحدهم  ما علاقة الحديثين السابقين بالاستغاثة ؟ . فنقول إن النبي صلى الله عليه وسلم نَسب تنفيس الكربات وتفريجها والتيسير إلى غير الله تعالى إسناداً للفعل إلى السبب . وهو ما يسمى في علوم البلاغة بالمجاز العقلي ، من أجل رفع الحرج عن أمته . وبالتالي يجوز نسب الإغاثة إلى غير الله تعالى من باب المجاز العقلي كما وَضّحنا قياساً على ما سبق . فإذا قال أحدهم نفعني النبي أو الولي أو أغاثني ، أو قال : أنا مُفرِّج الكربات وكاشف الهموم بإذن الله تعالى ، فلا يعنون إلا هذا الإسناد المجازي .

     وقد ورد في القرآن الكريم أمثلة واضحة على المجاز العقلي ، منها قوله تعالى على لسان السيد المسيح صلى الله عليه وسلم : } وأُحْي الموتى بإذن الله { [ آل عمران : 49]. فانظر كيف نَسب السيدُ المسيحُ صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى ( وهي من أعظم الأمور ) إلى نفسه مقيِّداً الأمر بإذن الله تعالى . وقوله تعالى : } وإذا حَضر القِسمةَ أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه { [ النساء : 8]. فانظر كيف نسب اللهُ تعالى الرزق إلى العباد بغض النظر عن كونهم أحياءً أو أمواتاً ، لأن فعل الرِّزق أُسْنِد إلى مخلوق، مع أن الرزاق اسم من أسماء الله تعالى ، والرزق بيده وَحْدَه .

     قال الزركشي في البرهان في علوم القرآن ( 2/ 256 ) : ((  نوعا المجاز ، وله سببان أحدهما الشبه ويسمى المجاز اللغوي وهو الذي يتكلم فيه الأصولي ، والثاني الملابسة وهذا هو الذي يتكلم فيه أهل اللسان ويسمى المجاز العقلي ، وهو أن تسند الكلمة ما هي له أصالة بضرب من التأويل كسب زيد أباه إذا كان سبباً فيه )) اهـ .  

     [6] ومن المقطوع به عند أئمة المسلمين المعتبَرين أن النبي صلى الله عليه وسلم يُستغاث به . قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة ( 1/ 181 ) : (( ومنهم من ينسبه _ أي ابن تيمية _ إلى الزندقة لقوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُستغاث به . وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم )) اهـ .

     فانظر إلى وصف الزندقة الذي أطلقه الأئمة المعتبَرون على مانع الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد عَدّوا ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم . مما يبرهن على أن موضوع الاستغاثة كان محسوماً ومقطوعاً به ومُوافقاً عليه عند العلماء الربانيين قبل أن يأتيَ ابن تيمية ببدعته . وهذا يعكس أن ابن تيمية قد خالف علماءَ عصره الأثبات ، لا كما يعتقد بعض الجهال أن العلماء كانوا في ضلال مبين حتى جاء ابن تيمية لينير لهم الطريق .

     [7] أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هَلكوا ، فأتي الرجل في المنام فقيل له : ائتِ عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون. [رواه ابن أبي شيبة ( 6/ 356 ) برقم ( 32002 ) ، وصححه ابن كثير في البداية والنهاية ( 7/ 92 )، ووافقه الحافظ في الفتح ( 2/ 495). ].

     قال الحافظ في الفتح ( 2/ 496 ): (( وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة )) اهـ .

     قال محمد السيد التجاني في كتابه الفوز والنجاة ( ص 209) : (( فهذه الرؤيا وإن كانت حقاً لا تثبت بها الأحكام لإمكان اشتباه الكلام على الرائي ))اهـ.

     قلت : وإنما الاستدلال بفعل أحد الصحابة الذي جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وطلب منه أن يستسقيَ لأمته ، ولا يخفى أن هذه استغاثة. والمسجد ممتلئ بأكابر الصحابة ، فلم يُنكر عليه أحد. وهذا إجماع سكوتي وفيه دلالة قاطعة على اعتقاد أئمتنا الصحابة _ رضوان الله عليهم_ أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره ، وأنه يُستغاث به . إذ لو كان ميتاً لكان مخاطبته مضيعة للوقت . فانتبه ! . وقد يقول أحدهم إن الإجماع السكوتي دلالته ظنية لا يقينية، فنقول له إن كلامك هذا صحيح لكنه لا ينطبق على هذه الحالة ، لأن المسجد مليء بالصحابة ، ولم يعترض منهم أي أحد ، فلو كان الأمر منكراً لاعترض أحدهم على الأقل، وإذا قلنا بأن الأمر منكر والصحابة كلهم ساكتون عليه ، فهذا طعن لا يليق بالصحابة الكرام _ رضي الله عنهم _ . وهذا دليلٌ باهر على أن لا فرق بين الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً، لأن الأنبياء _ عليهم الصلاة والسلام _ على وجه التحقيق أحياء في قبورهم، وأحياء عند ربهم . 

     [8] عن ابن عباس قال : (( إن لله ملائكة فضلاً سوى الحفظة ، يكتبون ما سقط من ورق الشجر ، فإذا أصابت أحدكم عرجة في سفر ، فليناد : أعينوا عباد الله ، رحمكم الله )) [رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح ( 6/ 91) برقم ( 29721 ) . وقد عقدَ الهيثمي في المجمع ( 10/ 187) باباً أسماه" ما يقول إذا انفلتت دابته أو أراد غوثاً أو أضل شيئاً". وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم ( 3/ 7) : (( فكل عرجة نزلة )).].

     قلتُ : ولا يخفى أن هذا الكلام استغاثة بغير الله تعالى ، وبمخلوقات لا نراهم ، مع اعتقاد أن الفاعل الحقيقي والمؤثِّر هو الله تعالى وحده. وهذا الحديث له حُكم المرفوع ، لأنه أمر غيبي لا يمكن لابن عباس        _ رضي الله عنهما_ أن يعلمه دون أن يكون قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم .

     [9] وفي صحيح البخاري ( 3/ 1227 ) : عن سعيد بن جبير قال ابن عباس عن السيدة هاجر _ رضي الله عنها_ في قصة زمزم: (( فلما أشرفتْ على المروة سمعتْ صوتاً ... فقالت : قد أسمعت ، إن كان عندك غواث )).

     قلتُ : وقد طلبت الغوث من مخلوق لا تراه ، وإنما تسمع صوتاً يدل عليه ، فاستغاثت به، أي إنها استغاثت بغير الله تعالى. وهذا دليل آخر على جواز الاستغاثة بالمخلوقين مع اعتقاد أن الله تعالى هو الفاعل . 

https://www.facebook.com/abuawwad1982