أعياد سورية تسبق العيد, و"الأضاحي" بشرية

أهازيج في ساحة العباسيين قيل أن مطلقيها ملايين. رقصات. دبكات. هتافات تشق عنان السماء تأييدا للزعيم, وشكرا للروس والصينيين. وفي العالم البعيد البعيد, هناك في المجاهل خلف ساحة العباسيين, عالم آخر لا يراد له أن يكون سوريا, وإنما متآمر على سوريا, يقع فيه ريف دمشق وضواحيها: دوما, حرستا, الغوطة, الحجر الأسود, برزة, قطنا, ومضايا, والمعظمية, وسقبا, وكفر سوسه, لم تصل لهذا العالم الهتافات العباسية من الهتّافة المتمرسين على فن الهتاف التلقائي. ولم يصل للهتافة السعداء في ساحة العباسيين الدمشقية, هتافات العالم الآخر المذكور المطالبين بما يرضي الله والشعب ويغضب النظام. كم هي كبيرة وعميقة الهوة بين الساحة والضاحية. وكم يراد لها أن تزداد اتساعا.
إخواننا اللبنانيون المجلوبون خصيصا لاحتفالات ما قبل العيد, انشدوا مع المنشدين في العباسية, واللبنانيون أصحاب كيف وطرب وابتكار, هتفوا مع الهتّافة و زاودوا عليهم في الهتاف بالروح بالدم, لهم في كل عرس قرص. مرتاحون جدا للوصاية الأخوية, ولا تنتقص منهم شيئا التبعية, اعتادوها, وتعودوا تقديم الخدمات الفندقية. تركوا الشهامة والكرامة للبنانيين الأحرار في لبنان والمهاجر, المعتزين بوطنيتهم واستقلاليتهم.  
الأفراح التي تسبق العيد, متجولة متنقلة, فهي عابرة للمحافظات. عفوية التنظيم, مدفوعة بمحبة الوطن. الفرحون فيها ينتقلون بين محافظة وأخرى لتغليب المشاركة الوطنية على المحلية والمناطقية, ولرفع الأعداد إلى المليونية لزيادة "الوهرة" والهيبة, ولتصل, عبر النقل الإعلامي العفوي الحي, إلى مرأى ومسامع العالم بأجمعه, وبشكل خاص الروس والصينين, ومسامع كل من يشكك بمحبة الشعب للنظام بكامل أركانه. محبة مزمنة ودائمة إلى الأبد.
ومن ساحة العباسيين الدمشقية وصلت الأفراح, التي تسبق العيد, إلى ساحة حلب الشهباء. لم يغن أحد في الاحتفالات المليونية القدود الحلبية. لم تعد هذه القدود تطرب أحدا, ولم يعد قدها مياسا. فهي ليست إيقاعا ملائما للرقصات في المناسبات الوطنية جدا, مناسبات البيعة والتأييد وشكر الآخرين. أناشيد وشعارات وهتافات "بنحبك" وبالروح والدم هي ما يناسب عظمة المناسبة. يومها لم تجد حلب نفسها ضمن تاريخها. ولم تعمد لاستدعائه.
بعدها وصلت الأفراح نفسها,  والاحتفالات ما قبل "العيدية", مدينة اللاذقية لترد على المظاهرات المؤيدة للعصابات المسلحة, وربما القادم بعضها من أعالي البحار, إن لم يكن من ما ورائها, عبر الميناء غير المحمي كفاية بالقوات الأمنية ذات المهام الداخلية الأكثر أهمية. لم يسمع الهتافات ولم يشارك فيها معتقلو اللاذقية ممن لم تزدد أعدادهم على الآلاف فهم لا يحبون الأفراح. أفراحهم مؤجلة.
وبعدها إلى السويداء وصلت الاحتفالات بأفراحها مزدانة بالأعلام, وبالصورة الواحدة بالآلاف النسخ, مع أن أحرارها وعبر مواقعهم على الفيسبوك أعلنوا أنهم سوف لا يحتفلون بعيد الأضحى. فالأجواء ليست أجواء أعياد. الأجواء أجواء حداد. أُجبرت السويداء على المشاركة بالأفراح وبايع بعض من أبنائها (ممن يبيعون بسهولة كل شيء بما فيه تاريخ منطقتهم), الزعيم على المحبة والوفاء إلى الأبد. هتفوا. رقصوا. ولكن ليس على الأنغام الجبيلة, ولا الدبكات الجبلية التقليدية. لم يسمع أحد حداء أصيلا. حداء السويداء لم يكن يوما غير وطني, وغير فلسطيني. حتى في الأعراس لا يسمع الإنسان قصائد غزلية طربية, وإنما "جوفيات" ودبكات حماسية وطنية, تتغني بالأمجاد الوطنية والقضية الفلسطينية, حتى يختلط على البعيد عن تقاليد المحافظة إذا كان ما يراه احتفال ما كان الاحتفال بعرس, وبعريس وعروس, أم إعداد "وتحمية" وتعبئة لمعركة منتظرة أو ما يشبهها.
أُجبرت السويداء كما أجبر غيرها على الاحتفالات ما قبل العيدية عابرة المحافظات. ولكن "البركة" في الجيران من أبناء سهل حوران, الذين خرجوا من دائرة الإجبار, فزعوا, وأهل حوران أهل فزعة ونخوة, لجيرانهم في السويداء فعبروا عما لم يستطع التعبير عنه أحرار جبل حوران, بخروج مظاهرات غير احتفالية, فأضافوا يومها لشهدائهم شهداء.
وغدا دور دير الزور في التعبير عن فرحتها ما قبل "العيدية", تتهيأ عفويا لها للمساندة والشكر.
تُرى هل هذا التعبير, ما قبل الأخلاقي, وما قبل السياسي, يمنع التاريخ من أن يأخذ مجراه, ويعيق الشعب عن الوصول إلى مُبتغاه؟.
د.هايل نصر